"Mayo del 68. Lo que fue y lo que quizás, nunca pudo haber sido", por Óscar de Caso "Estamos inventando un nuevo mundo: la imaginación al poder."

          Como siempre, es conveniente hacer historia de la historia. Los principales protagonistas del Mayo francés del 68 hacen permanentes analogías entre lo que allí sucedió y la Comuna de París de 1871, este movimiento insurreccional que tuvo lugar entre el 18 de marzo y el 28 de mayo, que se disputaron los anarquistas y los comunistas, y que terminó con la entrada triunfal de las tropas prusianas a sangre y fuego. 

Durante esos dos meses se promulgaron unos decretos revolucionarios como la autogestión de las fábricas abandonadas por sus dueños, la laicidad del Estado, la obligación de la Iglesia de acoger las asambleas ciudadanas y de sumarse a las labores sociales, o la abolición de los intereses de las deudas.

       

   Fue una forma de revelarse contra el sistema en la que muchos de sus participantes despreciaban el poder; querían la palabra, no el poder.

         En el 68 no hubo cambio de Gobierno, sino un fortalecimiento del existente.

No fue poco, pero sí menos de lo que pretendieron los rebeldes. En una posguerra en que se pasó en un corto espacio de tiempo de la desesperación al estado de bienestar, en el imaginario colectivo pareció, ingenuamente, que todo podía ser posible y sin derramamiento de sangre. Pasados los años se les sigue mencionando para corregir sus mitos, las menos veces, para defender sus efectos.

  En los años anteriores y posteriores a esta revolución se pusieron de moda las tesis de Antonio Gramsci , a la sazón, Secretario General del Partido Comunista  Italiano en el que hacía observar que el poder de las clases dominantes sobre las clases subalternas no está simplemente en el control de los aparatos represivos del Estado, como creyó el estalinismo, sino que viene dado también por la “hegemonía cultural” de las élites a través del control de ese sistema educativo, de los periódicos, de la creación cultural…

 Mediante estos instrumentos, los poderosos “educan” a los subordinados para que éstos vivan su sometimiento y la supremacía de aquellos como algo natural, capando su espíritu de rebeldía o incluso revolucionario. ¿Les suena esto de algo, benditos lectores…?

          Los que se beneficiaron de esa rebelión fueron los que entonces eran jóvenes y a partir de los setenta ocuparon los puestos de mando en la política, la economía, las finanzas o la cultura; los que a partir de esa década se vistieron de traje y corbata, y se pusieron a trabajar y a llevar una vida normal, atravesada por la secuencia “estudiar-trabajar-casarse y tener hijos-poseer una vivienda-jubilarse y descansar” ese encadenamiento que se ha roto en mil pedazos para sus descendientes.

 Muchos enterraron las pinturas de guerra y los adoquines del 68 y se convirtieron en todo aquello que sus padres habían deseado y de lo que ellos abominaron en un momento de su vida. El 68 fue tan sólo una fase de su existencia, que ahora recuerdan con una sonrisa.

          Un hecho significativo es que apenas hubo mujeres entre los principales dirigentes del movimiento, los conflictos de género se consideraban secundario y un subproducto de la lucha de clases. Hace medio siglo prendió con fuerza esa nueva categoría transversal, de naturaleza distinta de la tradicional “clase social”: los jóvenes. 

Y más concretamente, los jóvenes estudiantes. De contornos imprecisos, la Juventud estudiantil, más que la obrera, dio muestra de querer influir en la política como espacio público compartido. Ese marxismo genérico que impregnaba a sus vanguardias les aportaba la consciencia de que la educación que recibían, en la escuela, en el instituto o la universidad a las que acudían, reproducía el sistema de dominación que había tiranizado a sus padres. 

Los historiadores han concluido que ese tipo de educación, insuficiente y elitista, fue la yesca que haría estallar la ira de los estudiantes de muchas partes del mundo. Por primera vez en la historia contemporánea una generación tomaba el relevo de la clase obrera como factor de contestación al sistema.

          

 Por mucho que algunos izquierdistas ligados al marxismo obrerista lo sigan negando, Mayo del 68 fue un fenómeno mucho más generacional que vinculado a las clases sociales. Era el momento del prestigio de ser jóvenes.

     

     Acabaré este escrito con la definición de la declaración de principios de los estudiantes parisinos en la entrada principal de la Universidad de la Sorbona en París: “Queremos que la revolución que comienza liquide no sólo la sociedad capitalista sino también la sociedad industrial. La sociedad de consumo morirá de muerte violenta. La sociedad de la alienación desaparecerá de la historia. Estamos inventando un nuevo mundo. La imaginación al poder”.

POSDATA.- Este escrito se ha confeccionado con las ideas y razonamientos de los señores/as: Kristin Ross, Carlos Monsiváis y Joaquín Estefanía.

           Serrat se marca un rock and roll cuando escribe precisamente: “Cuando duerme el rock and roll”, canción del 1991 dentro del álbum “Utopía”. En ella desmitifica al rock criticando el colonialismo anglosajón y reivindicando otros ritmos no respaldados por la moda, pero necesarios.

A ciertas horas de la noche le pesa la estrella

de sheriff que le cuelga del corazón.

Se deja caer en la cama, se saca las botas

y se afloja dos puntos el cinturón,

y se duerme el rock and roll,

y se duerme el rock and roll.

Cuando la noche agoniza, al fin, se duerme el rock and roll.

Y camuflado en el desfile de sombras

que se mueven justo antes que salga el sol,

asoma un tango la cabeza, da un brinco

y toma por la cintura a un farol

cuando duerme el rock and roll,

cuando duerme el rock and roll.

Un farol se marca un tango cuando duerme el rock and roll.

Y ronda lunas y balcones el bolero.

Y un blues, sentimental, se desangra en la acera

viendo como la cumbia mueve las caderas

mientras, indiferente, el vals gira en el cielo,

un dos tres,

un dos tres,

un dos tres,

y con su viejo smoking

y sus zapatos de charol

taca taca taca tac...

salpica charcos el claqué

cuando duerme el rock and roll.

Y se echan a las calles el mambo, la rumba,

la guaracha, el joropo y el cha-cha-chá

y algún que otro vallenato berraco que busca

el camino de vuelta a Valledupar,

cuando duerme el rock and roll,

cuando duerme el rock and roll.

Se escabullen de sus guetos cuando duerme el rock and roll.

Y se sacuden la nostalgia y el olvido

y se ventilan mientras les llega la hora

en que los caprichosos dioses de la moda

les reclamen de nuevo entre los elegidos,

ye ye ye,

wo wo wo,

sha la la,

un pasodoble cañí

desde un tendido de sol,

olé olé olé olé,

pide una oportunidad

cuando duerme el rock and roll.

Y como los ajuares de la Cenicienta,

cuando el alba se impone a la oscuridad

todo se desvanece en un visto y no visto

al despertar el sheriff de la ciudad.

Pero cuando duerme el rock and roll,

cuando duerme el rock and roll,

otros le hablan al silencio cuando duerme el rock and roll.